YAŞAYAN DÜNYA DİNLERİ - Deneme Sınavı - 6

الحلّ:     د.    المانوية Maniheizm فقد انتشرت في سوريا والأناضول وداخل آسيا الوسطى، وكان ذلك من خلال حياة ماني Mani مؤسس المانوية Maniheizm. لدرجة، أن مع مرور الوقت حازت تلك الديانة على انتشاٍر واسٍع من المحيط الأطلسي إلى الصين، حتى أصبحت ديناً رسميًّا للأتراك الأويغور Uygur في القرن الثامن.

الحلّ:     ب.   اسم المجوسي، يأتي من المجوش Mecuş والذي يُعِّبر عن الطبقة الاجتماعية في التقليد الإيراني القديم .

الحلّ:ج.   لم يذكر في حكايات البهلوية أن الملك فيشتاسپا رآه في منامه حين ولد.

الحلّ:    ه.    بعض مدارس الزندقة التي انحرفت عن تعاليم زرادشت قد ظهرت في بعض المناطق الواسعة التي انتشرت فيها الزرادشتية في عهد الفرس. ومن بينها السحرة الذين هم طبقة الرهبان للمستعمرات المختلفة التي أسست في المناطق الغربية في عهد الإمبراطورية الأخمينية Ahemenid واستمرت حتى بداية المسيحية  .

الحلّ:   أ.   لم يذكر أن المسمين أجبروا المجوس على اعتناق الإسلام على أن ممارسات العباسيين والأمويين دفعتهم للهجرة إلى الجبال بحسب رواية سنجان.

الحلّ:     ه.   إن أقدم النصوص من بين هذه الأقسام توجد في ياسنا التي تتكون من ٧٢ جزءًا. وفي التقليد الزرادشتي فإن ١٦ جزءاً من الياسنا تُن َسب لزرادشت نف ِسه وتسمى الجاتاَ Gatha (الأناشيد).

الحلّ:   ب.  يسمون أسلاهم والأشخاَص المتميزين بين الجماعة بالعلم والسيطرةب ـ”الناصورية”(الحافظون للاعتقادالصحيحوالراعون).

الحلّ:  ج.  كان سيدنا ييى الذي ُسمي من قبل الصابئيين بـ ”القائد العظيم” و ”النبي السراج المنير”أيضاً لديه ارتباٌط مع جماعة الناصوراتNasura على الأرجح

الحلّ:    د.    الكتب الباطنية لا يسمح استخدامها إلا من قبل الكهنة ومرشحيي الرهبان فقط، تناول غالباً القضايا اللاهوتيةَ مع قضايا من الخيال الأسطوري.

االحلّ:     ب.     لا يذكر عن الصابئية نظام الأخلاق الذي يرتكز على حسن الظن. لكن وجد هذا النظام في المجوسية.

الحلّ:    د.    Mircea Eliad تحدثت عما يسمى ”الأيادي الأولى” وهي مجموعا ٌت من الناس ذات  معتقداٍت ديني، أكدت أنهم لم يمروا بأية مراحل تطورية ابتداعية كم اتّدعي بعض النظريات، وأما ما عرفت بـ ”الأعراف الدينية” فيما بعد فهي تحمل صفات تطورية وقعية بحسب تلك الدراسات ذاتها.

الحلّ: ب. تاريخ الأديان هو علم يدرس بنية وغايات البنى الدينية المختلفة آخذاًب الاعتبار المظاهر والتطورات التاريخية التي مرت بها، فعلم تاريخ الأديان والذي يتناول المظاهر التاريخية للأديان يدرس هذه الأديان عبر طرق عدة.

الحلّ: أ. يتناول علم الأديان الظواهر الدينية من خلال عدة طرق من بينها ؛ (الطريقة الوصفية)، وهي تعني: التعريف بالدين أو بمظاهره التاريخية كما هي فعلاً، وهناك أيضاً: (طريقة الظواهر) أو ”الفينومينولوجيا” التي تعمل على تحليل وفهم المظاهر الدينية.

الحلّ:  ج.    منذ القرن الحادي عشر مؤلفات تحمل اسم”اللملل والمحن” وهي تتحدث عن الأديان  والطوائف المختلفة التي وِجدت في التاريخ الإسلامي وهي تحمل أهميةكبيرة في هذا المجال فهي تناقش أنظمة ففكرة  وعقائديةً متعددةم أول المؤلفات التي حملت اسم ”املل والنِّوالمل” تعود إلى ”البغدادي” .

الحلّ: د.   إن مصطلح الملل هو ما يشير إلى أهل الديانات أم النحل فتشير إلى الأحزاب والطوائف والجماعات والأعراف التي لات تستند إلى وحي.

الحلّ: أ.  قد عمل الكاتب المشهور شمس الدين سامي الذي كان مجتهداً ومعطاءً إلى جانب معرفته للعديد من اللغات  على دراسة المصطلحات والمبادئ التي استندت إليها الأساطير المنتشرة بين عامة الناس من المشرق إلى المغرب.

الحلّ: ب.  أحوال اتلي مهحدت لظهور المذهبية الدينية بقدر ما أدت أيضا إلى الوصول لحالة توافق بين المعتقدات المتجاورة والخروج بأنظمة عقائدية دينية جديدة. وهده الأنظمة الهجينة التي حملت عناصر متعددة من العقائد والعبادات أطلق عليها فيما بعد “ الديانات التوافقية” أو “ سينكريتم”.

الحلّ: ج.  اليزوترزمية تعني “ علوم باطن الإنسان” وليست من الديانات التوافقية.

الحلّ: ه. تُصنف الأديان كبدائية أو تطورية وذلك بحسب نمط الحياة الاجتماعية والثقافية للمتنسبين لهذه الديانة.

الحلّ: ب.   بعض الأديان كانت تؤمن بتعدد الآلهة لكنها تجعل من أحدها قوة عليا وتقوم بتعظيمه، هذه المعتقدات تحمل اسم ”الهينوتيزم” (henoteist).