TÜRKİYE'DE FELSEFENİN GELİŞİMİ II

Ahmet Mithat Efendi, anayasa süreçlerini doğal hukuk anlaylayışından hareketle açıklamı
ştır. Ona göre bazı toplumsal kurallar, insanlığın başlangıç aşamasında aileyle
birlikte ortaya çıkmıştır. (Ahmet Mithat Efendi 2004/2, 106).

Ahmet Mithat Efendi, şer’i hukukla doğal hukuku birlikte kullanarak, medeni
hukuk anlayışının islam’la çatışmadığı sonucuna varmaktadır. Birbirleriyle çatışmad›
klarına göre, onları birleştirerek yapılan anayasanın meşruluğu da tartşılmaz. Bu
sonuç, anayasaya karşı çıkanları etkisizleştirmeye yöneliktir

Ağaoğlu’na göre devlete değil hükümdarın şahsına......., Doğu kavimleri
arasında daima bir fazilet olarak kabul edilmişltir (A. Ağaoğlu 1972, 129).Cümlesinde noktalı yere Bağlılık kelimesi gelmelidir.

Ahmet Ağaoğlu'nun Eleştirdiği Konulardan biri, Mecelle'dir. Mecellenin kelime anlamı:Eski Medeni Hukukun Kaidelerinin bir araya Toplandığı Kitaptır.

Teokrasi: Kanunların Allah'ın yeryüzündeki gölgesi sayılan Halifeler  ve sultanlar tarafından yapılmasıdır.

Macit Gökberk'e göre Millet; dil, kültür, soy -bu soy ister gerçek, ister hayal edilmiş olsun-, siyasi ve tarihi kader bakımından birliği ve ortaklığı olan ve bunun böyle olduğuna inanan, böylece bunun bilincini taşıyan bir insan topluluğu anlaşılmaktadır.

Nermi Uygur'a göre; tarih bilimini bir bilim yapan, dolayısıyla çeşitli tarih yazarlıklarından ayırt eden şey, bu bilimin her bilim gibi, kendine özgü kesin-kritik-objektif bir yapısı olmasından ileri gelmektedir. Aslında tarih bilimi genel bir addır. Çünkü tarih bilimi, politika tarihi, sanat tarihi, din tarihi gibi tek tek bir takım tarih disiplinleri halinde kurulmuştur. Bütün “manevi bilimler” bir bakıma tarih bilimidirler (Uygur1957, 135).

Doğan Özlem, bütünlüklü yani alanının sorunlarını ve tarihsel gelişimini büyük ölçüde
içeren tarih felsefesi yazan, felsefe kökenli ilk kişidir. Tarih Felsefesi başlığıyla
1984 yılında çıkan kitap, alandaki önemli bir boşluğu doldurmuştur.

İnsanın olmadığı  yerde tarihten bahsolunamaz (Duralı 2006, 56).Teoman Duralının sözüdür.

Teoman Duralının  temel konularından biri olan canlılığı açıklamak için dünyanın nasıl bir süreçten geçtğini (Dural› 2006, 46-47), söz konusu sürecin sonunda, canlıların evriminin nasıl seyrettiğini eylemini ele almaktadır (Duralı 2006, 48). Canlı  ‘yaşanandan önceki zaman’a bağlı olduğundan tarihlidir. Her canlının iki çeşit tarihliliği vardır. Bunlardan biri, doğum dediğimiz, kuvvenin fiile dönüşmesi evresiyle başlayan birey oluş sürecidir. Diğeri genetik yapının sürekliliğini sağlayan soyoluştur (Dural› 2006,44-45).

Ahmet Mithat Efendi’ye göre, Osmanlı Devleti’nin kuruluş ve genişleme dönemine ilişkin olumlu resim, 19. yüzyıl başlarından itibaren bozulmuştur. Doğru cevap D'dir.

Üç Medeniyet adlı kitabı Ahmet Ağaoğlu yazmıştır. Doğru cevap A'dır.

Ziya Gökalp’a göre hukuki Türkçülüğün gayesi, Türkiye’de modern bir hukuk vücuda getirmek, çağdaş ülkeler arasına girebilmek için milli hukukun bütün dallarını, teokrasi ve klerikalizm kalıntılarından kurtarmaktır. Doğru cevap E'dir.

Ali Fuad Başgil, 1954 yılında yayınladığı Din ve Laiklik adlı kitabında laiklik sorununu çeşitli yönleriyle incelemiştir. Doğru cevap D'dir.

Kant ve Herder’in Tarih Anlayışları adlı kitap Macit Gökberk'in eseridir. Doğru cevap C'dir.

Tarihi varlık sahasını, ontolojinin bir tetkik sahası olarak gören ilk filozof N. Hartmann olmuştur. Doğru cevap A'dır.

Doğan Özlem, alanının sorunlarını ve tarihsel gelişimini büyük ölçüde içeren tarih felsefesi yazan, felsefe kökenli ilk kişidir. Doğru cevap D'dir.

Teoman Duralı, Çağdaş Küresel Medeniyet adlı çalışmasını, medeniyeti ele alıp işleyen bir tarih metafiziği olarak tanımlamıştır. Doğru cevap E'dir.

Devlet felsefesi, devletin kökeni, yapısı, hukuk, haklar, yönetim tarzları, kurumlar, toplum ve toplumsal yapı gibi konuları felsefi bir tarzda işleyen felsefi bir disiplindir. Doğru cevap E'dir.

Nermi Uygur’un, tarih felsefesini felsefenin bir disiplini olarak analitik bir yaklaşımla incelediği ve 1957 yılında yayınladığı yazısı Tarih Felsefesinin Yolu'dur. Doğru cevap C'dir.