SİYASET FELSEFESİ I

Bireyin insan haklarından yararlanabilmesi için sadece insan türünün bir üyesi olması yeterlidir. Doğru cevap D'dir.

Temel haklar yalnızca 'güvenlik hakları' ya da yaşama hakkı ve dokunulmazlıklardan ibaret değildir. Aynı flekilde 'varlığını sürdürme hakkı' da temel haklardandır." Görüşünü ileri süren düşünür Henry Shue 'dur. Doğru cevap A'dır.

İnsan haklarının sayısının ve çeşitliliğinin sürekli artmasından dolayı insan hakları enflasyonu meydana gelmiştir. Doğru cevap B'dir.

Haberleşme hakkı birinci kuşak haklardandır. Eğitim ve çalışma hakkı ikinci kuşak, dayanışma hakkı ise üçüncü kuşak haklardandır. Doğru cevap C'dir.

Yaşama hakkı, haberleşme hakkı ve özel yaşamın dokunulmazlığı birinci kuşak haklardandır. Dayanışma hakkı üçüncü kuşak haklardandır. Çalışma hakkı ise ekonomik hayata dair olan ikinci kuşak haklardandır. Doğru cevap D'dir.

İnsan  ve Halkların Hakları  Üzerine Afrika Sözleşmesi'nde onaylanan  ilk hak Varolma hakkıdır. Doğru cevap B'dir.

Faydacılık tipik bir sonuççu etik kuramdır. Doğru cevap A'dır.

Uluslararası düzeyde yürütülen insan hakları tartışmasında “kültürel görecilik”, bireylerin yararlandıkları sivil ve siyasal hakların olup olmamasını ve genişliğini tamamen (dinsel, siyasal ve yasal uygulamalar da içinde olmak üzere) kültürel geleneklerin belirlediği, evrenselliğin söz konusu olmadığı düşüncesidir.
Kültürel göreciliğe göre zamanüstü, toplum ve kültürüstü doğrular, ilkeler yoktur. Doğru cevap C 'dir.

Kişilerin tek başlarına kendi varlıklarını ve özgürlüklerini koruyamadıkları için sınırsız özgürlüklerinden vazgeçip erki bir üst otoriteye ya damakama devrettiklerini, devletin böyle ortaya çıktığını ileri süren kuram Sözleşmecilik Kuramıdır. Doğru cevap B'dir.

Henry Shue, ekonomik ve kültürel hakları temel haklar ya da insan hakları arasında görmeyen ancak insan haklarının kapsamını Nozick ve Crantson'a göre daha genişleten bir görüşe sahiptir. Shue'ya göre temel haklar yalnızca güvenlik hakları ya da yaşama hakkı ve dokunulmazlıklardan ibaret değildir. Aynı şekilde varlığını sürdürme hakkı da temel haklardandır.

Ionna Kuçuradi insan hakları terimini iki türden istemle sınırlama düşüncesindedir. İnsan hakları kavramının altına ''kişinin güvenliğine ilişkin istemleri veya temel özgürlükler'' ile ''insan olanaklarını korumanın genel olarak ön koşullarına ilişkin istemleri'' (sağlık, eğitim, çalışma vb.) koymak istemekte ve bu çerçevede insan hakları kavramının kapsamını bu iki hak grubuyla sınırlandırmaktadır.

Özünde kişiyi devletin ve diğer kişi ve grupların saldırılarından-baskısından korumayı, kişinin insanca yaşamasını ağlamayı temel alan haklar, yani sivil, siyasi ve kişisel haklar birinci kuşak haklar arasında yer almaktadır.

Genel olarak insan hakları denilince ilk akla gelen ve üzerinde en az tartışma yapılan hak kategorisi birinci kuşak haklardır. Bunlar; yaşama hakkı, din ve vicdan özgürlüğü, düşünceyi açıklama hakkı, ayrımcılığa uğramama hakkı ve adil yargılanma hakkıdır. Barış hakkı bu grupta olmayıp üçüncü kuşak haklardandır.

Eğitim hakkı her ne kadar daha önce gündeme gelse de 20. yüzyıla kadar pek kabul görmemiş bir ikinci kuşak haktır. Şıklarda yer alan barış hakkı ve temiz bir çevrede yaşama hakkı üçüncü kuşak haklar arasındayken, adil yargılanma hakkı ve sığınma hakkı birincil kuşak haklar arasındadır.

Temiz bir çevrede yaşama hakkı, barış hakkı ve gelişme gibi haklar görece daha yakın dönemde ortaya atılmış üçüncü kuşak haklardır. Bu yeni insan hakları grubu dayanışma hakları olarak adlandırılmaktadır. Ancak bu hakların insan hakları mı yoksa grup hakları mı olduğu tartışması sürmektedir.

Hiç bir ilke ya da değerin genel geçer ya da evrensel olmadığı, onların toplumlara göre değişiklik gösterdiği düşüncesi kültürel görecilik kavramı ile ifade edilmektedir. Kültürel görecilik, benzer göreciliği savunan görüşler gibi etik doğrulara ve etikte genel geçerliliğe karşı çıkmaktadır.

İnsan haklarının Batı temelli olmasına yönelik olarak kültürel görecilik düşüncesini benimseyenler tarafından bir takım itirazlar yükselmiştir. Bunlardan ilki; insan haklarının tüm kültürler için geçerli olmayabileceği ya da farklı bir şekilde geçerli olabileceğidir. Diğer yandan insan haklarının Batı kaynaklı olması, insan haklarının yalnızca belirli bir kültürün ürünü olduğuna ve diğer kültürleri temsil etmediğine yönelik tartışmaları artırmıştır. Üçüncü olarak bu durum bir toplumda yasal olarak kabul edilen bir durumun diğer toplumda yasal olmayabileceğini tartışmasını yaratmıştır. Son olarak etik normların kültürler üstü geçerli olup olmayacağı tartışması ortaya çıkmıştır. Tüm toplumlar için evrensel etik doğrulara ve etikte genel geçerliliğe ulaşmanın kolaylaşması ise kültürel görecelik düşüncesinin savlarından birisi değildir.

İnsan haklarının teorik ya da rasyonel bir temellendirmesinin yapılamayacağını, buna gerek de olmadığını savunan düşünür R. Rorty'dir.

Barış hakkı, gelişme hakkı, temiz bir çevrede yaşama gibi üçüncü kuşak haklar sıkça dayanışma hakları olarak da adlandırılmaktadır. Bu haklar bireylerin hakları olmaktan ziyade grup haklarıdır.