ORTAÇAĞ VE YENİÇAĞ TÜRK DEVLETLERİ TARİHİ

İslam dininin başı olmayı planlayan Ekber, dini bir kişilik olan şeyh mübarek ve oğullarının etkisiyle mehdilik temayülü göstermiştir. 1575’de yaptırdığı bir ibadethane’de bütün dinler hakkında tartışmalar yaptırmıştır.Doğru cevap A'dir.

Ekber, Müslüman ve Hindular arasında türlü bakımlardan bir eşitlik sağlamak istiyordu. Böylece Hindu çoğunluğa da güvenle dayanabilme imkanlarını elde etmiş olacaktı. Bu sebeple türlü din ve mezheplerden bilhassa İslamiyet ve Brahmanizm’den bazı kaideleri bir araya toplamış ve buna “Tevhid-i İlahi” veya “Din-i İlahi” adın› vermiştir. Doğru cevap D'dir.

Ekber’in Büyük Oğlu Selim’in, veliahtlığının açıkça belli olmaması yüzünden babası ile arası bozulmuştu. Buna rağmen 1605 yılında Ekber ölünce, Selim, Nureddin Muhammed Cihangir Gazi unvanıyla tahta çıktı. Yaptığı ilk işte adını Cihangir olarak değiştirmesidir. Bunun sebebi, Selim adının Osmanlı sultanları tarafından kullanılması ve bu bakımdan herhangi bir karışıklığa meydan verilmek istenmemesidir. Doğru cevap E'dir

İmparator Şah Cihan, kendi döneminde Agra’da önemli mimari eserler meydana getirdi. Bunlar, Tac Mahal, Agra Kalesi, Cuma Camii ve diğerleridir. Doğru cevap A'dır.

Evrengzib 1705’te Maratalar üzerine son seferine çıkmıştır. Vakinkera kalesini kuşattığı sırada hastalandı ve 3 Mart 1707’de öldü. Cesur ve ileri görüşlü birisi olan Evrengzib Babürlülerin altı büyük hükümdarlarından sonuncusudur. Doğru cevap B'dir.

Moğol hükümdarları gerçek manada otoritenin tek sahibi idiler. Hükümdardan
sonra vekil-i saltanat gelirdi ve görünüşe bakılırsa tüm idari ve sivil meselelerde hükümdarın vekili, hükümdar ad›na idarenin başı idi. Doğru cevap C'dir.

babür, Türkçe ve Farsçayı mahirane kullanan ve yazdıklarıyla dünya edebiyatına bu anlamda eşsiz eserler bırakan bir şair ve yazardı. Babürnâme, Divan adlı eserleri, Çağaatay edebiyatının büyük temsilcisi olarak tanınır.

Kabil’in Hümayûn tarafından yeniden ele geçirilmesi sebebi ile geleh Safevi elçisi Veled Bey Tekelü vasıtasıyla Hümayûn, İranlı ünlü ressam Abdüssamed’ yanına davet etmiş, böylece Hindistandaki Türk-Moğol resim ekolünün temelleri atılmıştır.

Kanuni devrinde Osmanlı’nın Hindistan bölgesine olan ilgisi, Hint Denizindeki Portekizlilerin faaliyetleri karşısında Gucerat hâkimi Bahadır Şah’ın yardım talepleri ile başlamıştı. Bu istek üzerine Osmanlılar Hint Denizine seferler düzenlediler. Sonuncu sefer ise Seydi Ali Reis tarafından yapılmıştır.  Aynı zamanda şair olan Ali Reis, Hint-İran şiirinden örnekler getirdiği gibi Türk şiir geleneğini de Delhi sarayına taşımıştır.

Badâunî’ye göre, 1579 yılında Ekber, hem din, hem dünya önderliğini kendi sayisetinde birleştirmek ister. Zira Eylül 1579’da Batı tarihçilerinin “yanılmazlık burultusu” dedikleri bir fetvanın yayınlandığı görülmektedir. Allah’ın gözünde “Sultan-ı âdil” mertebesi, “müctehid” mertebesinden daha üstündür. Bu bakımdan Ebulfeth Celâluddin Muhammed Ekber, en adil, en hâkim, Allah’tan en çok korkan bir padişahtır.

İslam dünyasında İmam Rabbanî olarak da tanınan Sirhindî, Elh-I sünnet anlayışına göre yetişmiş, bazı disiplinlerde de eğitimler almıştı. İslam’ın iki bin yılındaki Müceddidi olarak başarılı görülmektedir. İslam’ın ikinci bin yılını bir gerileme devri değil, Rönesans devri olarak kabul ediyordu.

Şah Cihan devri Babürlü imparatorluğunun en parlak devirlerinden birisidir. Bu devirde yapılan mimari abidelerin güzelliği, sanat değeri dikkati çekmektedir. Şah Cihan 1631 yılında ölen karısı Mümtüz Mahal için yaptırdığı Tac Mahal adlı türbe en meşhurudur ki daha sonra Şah Cihan’ın kendisi de oraya gömülmüştür. Tac Mahal, Babürlülerin Hindistan’da yaptırdığı dünyaca ünlü Türk-İslam mimarlığının şaheserleri arasında yeralır.

Son Bübürlü hükümdarı Sirâceddin II. Bahadır Şah’tır. 1837-1858 yılları arasındaki hükümdarlığı döneminde Babürlülerin eski ihtişam ve büyüklüklerinden hiçbir eser

Moğol hükümdarları gerçek manada otoritenin tek sahibi idiler. Ordunun teşkilatlanmasından ve organizasyonundan sorumlu kişi mir bahşi idi.

Dârâ Şükûh’un Hinduizm ile İslam’ın esaslarının ayniyeti hakkındaki fikirlerini Mecma’ül-Bahreyn’de bulmak mümkündür. Bu eser esas itabariyle Sûfî ve Upanişadik kozmolojik–ki kâinatın mahiyetinden ve kanunlardan felsefe sistemi içinde bahseden ilim demektir– bâtınî inançlar ve ameller arasında olduğu farz edilen, daha çok zıtları birleştirici bir kelime tekniği ile ilgilidir.

Sünni İslam yeniden eski mevkiini kazandı ve Şeyh Ahmed Sirhindî ile yeni bir canlanma dönemine girdi. Tasavvufta yeni bir anlayış olarak vahdet-i şuhud görüşünü savundu. Bununla o, tasavvuftaki muğlak vahdet-i vücud inançları yerine daha sade ve zahiri bir söylem geliştirdi. Şeyh Ahmed’in etkisi büyük oldu ve Evrengzib’in politikaları ile Sünnilik doruğa ulaştı. Şeyh Ahmed’in etkisi Hindistan dışına taştı ve Nakşlibendiye tarikatının Müceddidiye kolu ile batı da Türkiye ve doğuda da Endonezya’ya kadar uzandı. Onun gayret ve irşatları ile tasavvuf tedricen Sünnilik dışı unsurlardan temizlendi ve Sünniliğin başlıca savunucularından biri haline geldi.

Doğru seçenek E şıkkıdır.

Doğru seçenek B şıkkında verilmiştir.

Doğru seçenek A şıkkında verilmiştir.

Doğru seçenek D şıkkıdır.