ORTAÇAĞ FELSEFESİ I

(I) Boethius’un tümeller tartışmasında Platoncu çizgiyi koruduğunu söyleyebiliriz (II) Boethius’a göre tümeller yalın anlamda akılda yer alan kavramlar değil, kendi başlarına kalıcılıkları ve varoluşları olan gerçekliklerdir. (III) Tümeller cisimsiz varoluşlardır. (IV) Tümellerin maddesizliği doğaları gereği değil; fakat soyutlama sonucunda ortaya çıkmaktadır. (V) Bu nedenle tümeller zihin dışında bir varoluş sergileyemezler. Boethius’un tümellere dair düşünceleri ile ilgili yukarıda numaralandırılmış ifadelerden hangisi yanlıştır?

Augustinus’un varlık ve bilgi anlayışı ile ilgili aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

Augustinus’un Tanrı ile karşı karşıya kalınan yer olarak belirlediği, aynı zamanda Tanrı’nın yüceliğinin övülmesi için de bir zemin karakter olan mekan aşağıdakilerden hangisidir?

Augustinus, Platon’un anamnesis öğretisinin yerine aşağıdakilerden hangisini koyar?

Felsefe tarihinde “quadrivium”u düşünme pratiğine sokan isim aşağıdakilerden hangisidir?

Aşağıdakilerden hangisi Anselmus’un Ontolojik Tanrı Kanıtlamasını reddeden düşünürlerden biridir?

Hayatı hakkındaki en kapsamlı bilgiyi onunla 1079 yılında tanışan Rahip Eadmer adlı bir tarihçinin kaleme aldığı eserden elde ettiğimiz, İtalya’nın kuzeyindeki Aosta’da 1033 yılında Roma asilzadesi bir ailenin çocuğu olarak doğan Bec Manastırı’nın baş rahipliğini de yapan 1494’te aziz ilan edilen ortaçağ düşünürü aşağıdakilerden hangisidir?

Platon’un Anselmus üzerindeki etkileri konusunda aşağıda verilen bilgilerden hangisi yanlıştır?

Ünlü eseri De Libertate Arbitrii’de özgürlüğü, “iradenin, bizzat doğruluğun kendisi için doğruluğu devam ettirme gücü” şeklinde tanımlayan ve bu yüzden gerçek anlamda özgür bir insanın bencilce bir harekette bulunması, doğrudur diye bencilce bir tercih yapmasının düşünülemeyecek bir davranış olduğu savunan filozof aşağıdakilerden hangisidir?

Abelardus’un tümel anlayışı ile ilgili aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

(I) Eriugena’ya göre içinde yaşadığımız dünya, duyularımıza karşılık gelen bir dünyadır. Duyularımız da duyulanabilir nesnelere yönelmişlerdir. (II) Duyulanabilir nesne kesin olarak belli bir zaman ve belli bir mekândadır. (III) Duyulanabilir nesne oluş ve bozuluşa tabidir. (IV) Eriugena tıpkı Aristoteles’in Kategoriler’inde olduğu gibi duyulanabilir nesneye çeşitli nitelikler yükler. (V) Eriugena’ya göre duyulanabilir nesneler Aritoteles’teki gibi sadece zamana ve mekâna bağlıdırlar. Yukarıda numaralandırılmış ifadelerden hangisi yanlıştır?

Eriugena’ya göre bütün bir yaratılış beş parçaya ayrılmıştır. Aşağıdakilerden hangisi bu parçalardan biri değildir?

Tanrı’nın yarattıklarından ve onların niteliklerinden yola çıkılarak anlaşılabileceğini savunan ve böylece yaratılandan yaratana doğru bir nitelik aktarımına dayanan disiplin aşağıdakilerden hangisidir?

Aşağıdakilerden hangisi Eriugena’nın Periphyseon başlıklı eserinde yaptığı doğa ayrımlarından biri değildir?

Eriugena’ya göre Tanrı-dünya ilişkisi, en temelde, aşağıdakilerden hangisine karşılık gelir?

(I) Thomas Aquinas’a göre soyutlama etkinliğinin gerçekleşebilmesi için, aklın, ayırdığı şeylerin birbirlerine bağlı bir varoluş sergilemediklerini anlaması zorunludur. (II) Eğer soyutlanması istenen form, bizzat kendi yapısı gereği bir tür maddeye gereksinim duyuyorsa ve ona dayanıyorsa o zaman soyutlama olanaklı hale gelir. (III) Sadece varoluşta birleşmiş olan nesneler soyutlanabilir. (IV) Soyutlama etkinliğinin, formun maddeden ve bütünün kısımdan soyutlanması şeklinde gerçekleştirilen iki türü vardır. (V) Soyutlama sonucunda ortaya çıkan kavramlar bilmenin nesnesi değil bilmenin aracıdırlar. Yukarıda Thomas Aquinas’ın “soyutlama” etkinliği hakkında düşünceleri ile ilgili numaralandırılmış ifadelerden hangisi yanlıştır?

Thomas Aquinas’a göre dünyamızı dolduran sayılamayacak kadar çok nesnenin anlaşılabilir (intelligibilis) kılınabilmesi için aşağıdaki işlemlerden hangisini gerçekleştirmek gerekir?

Thomas Aquinas’a göre aşağıdakilerden hangisi yaratılış düzeninde en aşağıda bulunan formdur?

(I) Thomas Aquinas’a göre felsefe şeylerin gerçek varlığının ve özsel yapısının bilgisini amaçlamaktadır. (II) Duyular aracılığıyla elde edilen bilginin içinde kesinlik olmadığını anlatan Herakleitosçu öğreti Aquinas’a göre doğrudur. (III) Bu fizik dünyada yer alan nesneler sürekli bir değişim içinde olduklarından sadece duyu bilgisinin sınırları içinde kalarak onlara ilişkin yargıda bulunmak da olanaksızdır. (IV) Aquinas’a göre insan sadece akılsal olduğu sürece insandır. (V) Akılsallık, insanın anlama ediminde bulunması ve yargı üretmesidir. Yukarıda Thomas Aquinas’ın bilgi anlayışı ile ilgili numaralandırılmış ifadelerden hangisi yanlıştır?

Thomas Aquinas’ın varlık anlayışı ile ilgili aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?