İSLAM İNANÇ ESASLARI - Deneme Sınavı - 1

الجواب:  ج.  الآية السابقة يأتي الوجل (بمعنى الخوف) والتوكل (بمعنى الاعتماد) من أعمال القلب، كما أن الصلاة والزكاة من أعمال الجوارح؛ لأن هذه التصرفات التي تعتبر نوعاً من الأعمال تكون نتيجة إيمان القلب؛ لذلك يكون الإيمان مصدراً ومبدأً للعمل؛ ذلك أنه يحرك إرادة الإنسان، وتتأكد صحة الإيمان بالعمل والعبادة اللذين يعتبران علامتان  للإيمان

الجواب:  هـ. إن العمل الذي هو أخص حيث يشمل التصرفات عن نية ووعي وتصرفات ومواقف التي تشمل الأمر والنصيحة والمحرمات التي تقتضي الجزاء أو المكافأة. كما أن العمل لدقته هو الذي يقرن بالإيمان. أما الفعل فهو أعم ويشمل ترفات بلا وعي أو نية

الجواب:   د. العمل الصالح: هو كل عمل صحيح مفيد يثاب عليه وينصح به الدين أو يأمر به. وبالتالي فإن العمل الصالح  يشمل جميع الفعاليات والنشاطات الإيجابية التي تنفع المجتمع، إضافة إلى العبادات التي يكون المكلف مسؤولاً عنها دينياً وأخلاقياً. ويمكننا أن نطلق عليه: ”ظهور الإيمان”

الجواب: ب.  كما نعرف في الإسلام فإن الجزاء في الدار الآخرة بحسب الأعمال التي قدمت في هذه الدنيا، وقد يبين القرآن الكريم حال من أحسن عملاً في هذه الدنيا ووجد مقابله في الآخرة

الجواب:  ج. يمكن تقسيم الناس الذين يقبلون مبادئ الإيمان إلى أربعة أقسام حسب تصرفاتهم الدينية، وهذه التقسيمات كالتالي: ١. الواعون بالمسؤولية أمام الله ٢.  العاملون المخلصون وكأنهم يرون الله ٣. الآثمون ٤. المراؤون

الجواب:    أ.   يتعلق التصديق بالقلب وهو الركن الأساسي للإيمان بالبعد الداخلي للإيمان. الحقيقة أن العمل الخارجي الذي له علاقة قوية مع العمل الداخلي يجعل الناس أنضج من جانب الإيمان، ولذا فإن الدين الإسلامي لا يكتفي بالتصديق القلبي –وهو الشرط الأساسي للإيمان- بل يدعو إلى تقوية الإيمان مع العمل؛ لأنه إذا انخفضت نسبة العلاقة بين الإيمان والعملكان الإيمان عرضة للأخطار العديدة.     لو تجرد العمل وهو البعد الخارجي للعقيدة عن البعد الداخلي –أي الإيمان- سيظهر النقص لا محالة

الجواب:  ج.  في تاريخ الفكر الإسلامي هناك من اعتبر العمل من أصل الإيمان، وشدد على القول بأن الذي لا يؤدي العبادات بصورة كافية يكون كافراً. وقد أدى انتشار مثل هذه الأفكار إلى فساد السلم الاجتماعي، وضعف روح الوحدة بين المسلمين.    ودعى المعتدلون إلى الاعتدال بين الإفراط والتفريط

الجواب:    ب.    يرى أهل السنة أنه هناك آيات تم عطف العمل فيها على الإيمان ولذلك يجب القول بأنهما أمران مختلفان. حسب قواعد اللغة العربية المعطوف أمر مختلف عن المعطوف عليه. ولو كان العمل جزءاً من الإيمان لما بقيت الحاجة لذكر (الذين آمنوا) ومن ثم (وعملوا الصالحات). والمقصود من الإيمان في هذه الآيات هو تصديق بالقلب. وهذا يشير إلى أن العمل والإيمان أمران مختلفان. ولا شك هناك ارتباط قوي بينهما ولكن كلاهما مفهومان مختلفان في المعنى. وهناك آيات أخرى بدأت بـ “ يا أيها الذين آمنو” ثم أتبعت ب الأعمال من صلاة وزكاة...الخ مما يدل على استقلالية العمل عن الإيمان.  بالإضافة إلى أدلة كثيرة أخرى

الجواب:  د.  كل الآيات المقدمة أعلاه من ضمن الآيات التي استدل بها أهل السنة على انفصال العمل عن الإيمان إلا المدكورة في الخيار “ د”     فهي دليل على التصديق القلبي للإيمان ولا تتحدث عن الأعمال

الجواب:    هـ . إن أهل السنة يرون أن العمل منفصلا عن الإيمان وفعل الكبائر ذكر في وصف المؤمنين الذي اركبوا الكبائر. وعليه يكون مئمنا لكنه آثم حتى يتوب

الجواب:    د.    إن الكفر جميع ما ذكر عدا “ د”  فالمعاصي والكبائر لا تعني الكفر

الجواب:   ج.  إن علماء العقيدة قسموا الكفر إلى أنواٍع باعتبار شكل وقوعه وسببه وموقعه. وأن يقر المرء  ما يجب الإيمان به بلسانه دون أن يصدقه قلبه فهو حال المنافقين كما وصفهم الله سبحانه وتعالى

الجواب:   أ. ليس الشرك كالكفر وليس الكفر كالشرك . فالكفر أعَمّ.

الجواب:    هـ.    الارتداد قسمين: اعتقادي وعملي.  الاعتقادي فهو إنكار الله ورسوله وما جاءبه والرجوع إلى دين آخر، وأما العملي فهو تغيير قسم من ممارسات الشعائر الدينية بتطبيقات مخالفة بدون وعي وأهمية

الجواب:   ب. إن الإنكار يستند غالبا على الشك والوسوسة ومن ابتلي به يعيش غارقا مستمرا في العمي الاعتقادي

الجواب:   هـ.    إن الأسباب النفسية التي تسيطر على المنكر وتؤدي به للكفر هي نتيجة اظرابات يمر بها منها الشك والوسواس والتعالي على الآخرين والكبر والحسد وغيرها

الجواب:   ب.   لم يذكر للحكام أو الفقر أثرا على الإيمان وليس الإنكار من الفرد وحده بل كذلك من الضغوطات المجتمعية والترف والرغبات والطلبات

الجواب:  ب.   يتبع أهل السنة اعتمادا على هذا الحديث الشريف مبدأ “ أهل القبلة لا تكفَّر”        فالإسلام للجميع وهو دين تمسامع والله غفور رحيم ولا يحق لأي كان تكفير الآخرين فالله أسلم بما في القلوب

الجواب:  د.  إن للتكفير الذي يخوضه الناس دون حق أسباب كثيرة منها كثرة النزاعات و الجهل والتقليد الأعمى وحب الثروات

الجواب:   هـ.  في قرب نهاية القرن ١٦ حدث هناك تغيرات جذرية في شكل التصور الديني في المجتمعات بحسب التغيرات الجوهرية لعلاقات الإنتاج في المجتمعات الغربية. هذه التغيرات أدت إلى تغيرات فكرة وظهور العديد من التيارات التي وصفت لاحقا بالإلحادية منها الداروينية والمادية والفلسفية الوضعية....الخ