İSLAM AHLAK ESASLARI

.الدين هو الوضع الإلهي الذي يسوق أصحاب العقول إلى الخير بحسن اختيارهم

.الإرادة والخير لا بد منهما في جميع تعاريف الأخلاق والأخلاقية

.يوصف الإنسان بخلوق إذا كان عنده أفعال اخلاقية

.للأخلاق صلة وثيقة بالدين

.الفساد لا يناسب الأخلاق

.عرّف الصوفيون الأخلاق كزهد بصورة عملية

.يسمى كل عمل يقام بالحسن وبالقواعد بالأدب

.الفلسفة الأخلاقية تتناول معاني المفاهيم والمصطلحات الأخلاقية والقضايا الأخلاقية والصلة فيما بينها وأدلتها

أسوة حسنة تعني نموذجا جميلا

.الاختيار يعني التناسب للخير والطيب والقريب للفطرة

الحلّ:  ج.  تعبير (التي وجدت) نقصد جميع القيم الدينية والقيم التقنية، وقد استخدم بعضهم هذا التعبير بمعنى (المصنوع). ولكن هذه الموجودات التي تشمل جميع العناصر الحسية والمعنوية للبيئات الثقافية اعتباراً من الكرسي إلى العادات والمعتقدات، ليست مصنوعة، فإن المصنوع يعني الأشياء التي صنعها الإنسان بإرادته الحرة أو بحرصه مع أن جميع العناصر الثقافية حسية كانت أو معنوية قد وجدت اعتمادا على الموجودات الحقيقية والمثالية وقدوجدت نتيجة الإنسان بجميع المخلوقات، ولذلك يجب علينا أن نقول بأنها مكتشفة قبل أن نقول منتجة.

الحلّ:   أ.    بينه المفسر العلامة حمدي يازير الألمالي من أن الدين الحق لا يتكون من خيالات متعارضة مضطربة وضعها الناس تخالف بعضها بعضاً، وإنما هو معرفة الخالق العظيم البديع وطاعة أوامره والابتعاد عن نواهيه.

الحلّ:   د.  معنى جذور لفظ الدين مرتبط بالقربة من ناحية وبالحاجات من ناحية أخرى، ومعلوم أن لفظ (الدين) بكسر الدال و(الدين) بفتح الدال في اللغة العربية لا فرق بينهما من حيث الكتابة، وإذا نظرنا من هذه الناحية رأينا أن هناك صلة وثيقة بين المعنيين للدين الجذري والاصطلاحي، عندما استشعر الإنسان بأنه كم هو مدين لله تعالى، عرف مدى قربه من الله أو مدى قرب الله منه. والدين بأساسه زيادة هذا الشعور شيئاً فشيئاً بالمحتوى الذي بينهالأنبياء .     

الحلّ:  ه.  لا يتغير ذلك النظام الإلهي، سواء آمن الناس بذلك أو لم يؤمنوا، فإنكل واحد من المخلوقات خلقه الله تعالى، وكل منها يرجع إليه ويحسب عنده تعالى ولكنه لا يستطيع أحد أن يحاسبه. ولذلك فلن تكون أفعال الله تعالى موضوع التقييم الأخلاقي أبداً. ومع ذلك يستخدم وصف ”الخلوق“ في الأغلب الأكثر لمن عنده أفعال توصف بصورة مشهورة في المجتمع بالأخلاق الحسنة.

الحلّ:  ب.  يقصد بالأخلاق الإسلامية القواعد التي مشى عليها المسلمون موافقةً للنظام الأخلاقي في الإسلام، حيث توجد هذه القواعد في القرآن الكريم وفي كتب الحديث التي تشتمل على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وشمائله، وبالإضافة إلى ذلك هناك مصادر في تراجم الصحابة والتابعين وأتباع التابعين والعلماء والزهاد والخلفاء والرجال المقبولين لدى المجتمع في التاريخ الإسلامي، حيث إنها توضح لنا أفعالاً وأعمال هؤلاء، ولذلك نعدها منالمراجع المهمة في الأخلاق، وخاصة في التربية الأخلاقية للأولاد. ولذلك يجب أن نعد كتب المناقب أي ًضا في عداد المصنفات الأخلاقية.

الحلّ:  ب.  تم في مصدر الأخلاق القديمة تناول ثلاث قضايا، وهي:   ١. ذكر القواعد للأعمال الأخلاقية قبلكل شيء. ٢. بيانكيفية تطبيق هذه القواعد من خلال نماذج حية. ٣. أن غاية التربية الأخلاقية هي جعل الفعل الأخلاقي ملكة قوية ،فعليه ألفوا كتباً بينوا فيها كيف يتم تحقيق .

الحلّ:  ب.   الإنسان كائن حيوي فإنه كائن اجتماعي تشاهده في مراتب مختلفة بصلته مع الآخرين وبوظائفه التي يتولاها في المجتمع. وكل ذلك يجعلنا بالضرورة أن نقيم الإنسان في صلة وثيقة مع خالقه وبذلك يبين معنى قولهم في الكتب القديمة ”من عرف نفسه فقد عرف ربه” ومعنى قولهم ”من عرف ربه فقد عرف نفسه.” فلا يكن أن يكون الإنسان متدينا مثلا ولكن ليس عنده أخلاق.

الحلّ:  أ.   عرف الصوفيون الأخلاق بصورة عملية بما يعبر بـــ”الزهد”، ثم في الأخلاق الفلسفية بصورة نظرية. وهي المقصود بذلك أن الأخلاق هي الفضائل.

الحلّ:   ب.    تعبير الخير بالذات فهو يعني الأصل الذي به يديم حياته متصلاً به. وهذا الأصل هو الوجود وهوكونه مخلوقاً خلقه الله تبارك وتعالى. والوجود يعني الخلق.

الحلّ: ه.  إن لفظ الأخلاق يفيد نظام الأعمال المؤثر في حياة الفرد أو المتعارف في المجتمع. وهذا هو المقصود عندما نقول: أخلاق فلان أو أخلاق أهل روما أو أخلاق المجتمع الجاهلي. ويتم تطبيق نظام الفرد أو المجتمع في مراحل مع أن هذا النظام يستخدم اللغة.