İSLAM AHLAK ESASLARI - Deneme Sınavı - 5

الحلّ: ه.  إن لفظ الأخلاق يفيد نظام الأعمال المؤثر في حياة الفرد أو المتعارف في المجتمع. وهذا هو المقصود عندما نقول: أخلاق فلان أو أخلاق أهل روما أو أخلاق المجتمع الجاهلي. ويتم تطبيق نظام الفرد أو المجتمع في مراحل مع أن هذا النظام يستخدم اللغة.

الحلّ:   . ب  ورد في القاموس التركي الكبير الذي أصدره المجمع اللغوي التركي، ما ترجمته: ”المصدر” يعني ما يلي: ١. الموضع الذي نبع فيه الماء، العين، المنبع.كما قال الكاتب يعقوب قدري: ثم مال إلى المصدر. ٢. المنشأ، موضع خروج الشي،كما يقال:كما ورد في الأخبار التي استمدت من المصادر المعتمدة. ٣. العنصر الذي به يتم الحصول على الإيراد والربح والصحة،كما قال الكاتب فالح رفقي آطاي: إن الإدارة الأجنبية تتسلط على جميع مصادر الأرباح الاقتصادية والتجارية للبلاد. ٤. الوثيقة التي يستفاد منها في الدراسات،كما يقال: الصكوك والسجلات من المصادر الأساسية التي تدل  على أنه عاش في القرن السادس عشر الميلادي. ٥. جميع الكتب والمقالات التي تم تأليفها في علم من العلوم. ٦. طريقة اللصق بين معدنين أو مادتين صناعتين عن طريق الحرارة.  ٧. (مجازي) تسرب شخص بين المنتظرين في الطابور والتقدم إلى الأمام بدون انتظار دوره بين الناس. ٨. (الفيزياء) الموضع الذي فيه تكونت الطاقة ومنه انتشر إلى الأطراف، مثل مصدر النور ومصدر الحرارة.

الحلّ:  أ.   يتناول هنري بركصون نظام الوجود وجذور الأخلاق وسبب وجوده

الحلّ: د.  إن الذكاء والمجتمع والمهنة والوعي منا لعوامل التي تساعد على اكتساب الأخلاق.

الحلّ: ج. معرفة الصلاة تتحقق بالتواتر يعني أن المسلمين ما زالوا يصلون وعن طريقهم يتعلم الناشئون إقامة الصلاة

الحلّ: ه.   أن قوله تعالى ” فاستقم كما أمرت“ هو ما يحتوي على قاعدة أخلاقة وليس الآية المذكورة أعلاه.

الحلّ:  ج.  لفظ ”الرحمة” هنا ليس له أي علاقة بما نستخدمه في اللغة التركية من ”المرحمة” أو ”الشفقة”، فإن ”المرحمة” أو ”الشفقة” تعني المساعدة لصاحب الحاجة وتيسير المعسر والعفو عن المدين. وإذا قرأنا هذه الآية بهذا المعنى فلا يمكننا أن نفهمها مباشرة دون تأويل. فإن الرحمة تعني مصدر الوجود وإمكانية الوجود ومعنى الرحمن الرحيم أن الله تعالى هو خالق الموجودات والمبدع لكل الكائنات.

الحلّ:  ب.    فإنه صلى الله عليه وسلم جمع في شخصيته بين الواقع والمطلوب واللغة القديمة تستخدم تعبير ”الإنسان الكامل” قاصدة به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في التاريخ شخصيات جمعوا في أنفسهم بين الواقع والمطلوب. وهؤلاء قد تعين لديهم الكمال من ناحية أو من نواح مختلفة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الإنسان الكامل من جميع النواحي.

الحل:  أ. إن المصدر الثاني للأخلاق الإسلامية هو العقل، ولكن مصدرية العقل لا تعني وضع مبادئ وقواعد جديدة مستقلة عن الأساس، بل هو مرتبط بفهم ما وصل بالنقل.

الحلّ:  ه. الإضافة إلى أن حجية العقل اعتبار مجال الأخلاق علماً من العلوم ورسم القضايا خلال ذلك. ومنها: 1. تصنيف الروايات، 2. استخراح القواعد منها، 3. وضع الطريق/ المنهج المعقول لبيان الصلة بين الروايات والطرق بعد المذاكرات والمناقشات العلمية.

الحلّ:  أ. إن تأليف كتب لها قوة التمثيل يشكل مصادر لهذا العلم. وإن قلنا: إن كتاب ”الإحياء” للإمام الغزالي رحمه الله من أهم مصادر الأخلاق الإسلامية، قصدنا به أنه أثر مهم وهو كتاب يعطينا معلومات مباشرة عن نشاطات المسلمين في علم الأخلاق.

الحلّ: أ. من الممكن تصنيف النظريات الأخلاقية للمفكرين الإسلاميين باعتبار حيثيات متعددة، فنحن نجعلها في نوعين أساسيين: أ. النظريات الأخلاقية الاستنباطية ب. النظريات الأخلاقية المزاجية.

الحلّ:  د.   بعض المؤلفين الذين كتبوا في الأخلاق بينوا المبادئ والقواعد الأخلاقية باقتباسات من القران الكريم، ومقدمات وأوصاف حسية للسلوك استنبطت من أقوال وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ”الكذب شر” و ”والصدقة خير” و ”لا تفسد في الأرض”.

الحلّ:    ب.   مسألة خلق الإنسان ما هو سبب خلقه؟ أجاب العالم الأخلاقي المشهور راغب الأصفهاني قائلاً : ”كل نوع أوجده الله تعالى في هذا العالم لفعل يختص به، لو لا هذا لما خلق هذا النوع، فالفعل المختص بالإنسان ثلاثة: الأول عمارة الأرض، وذلك تحصيل ما به تزجية المعاش لنفسه وغيره. والثاني عبادته لله تعالى. والثالث خلافته لله تعالى، وذلك هو الاقتداء بالباري سبحانه على قدر طاقة البشر في السياسة باستعمال مكارم الشريعة، فكل من أوجد لفعل ما فشرفه بتمام وجود ذلك المعنى منه ودناءته بفقدان ذلك منه. ودناءة الإنسان لفقدان صلاحيته لخلافة الله تعالى، ولعبادته ولعمارة الأرض” (الذريعة إلى مكارم الشريعة، الراغب الاصفهاني بتصرف واختصار).

الحلّ: ه.   لم يذكر أن تحكيم الفطرة من النظريات الأخلاقية الاسطنباطية .

الحلّ:  د. البر يُعرّف بأنه اسم جامع لأسس الإيمانية والأعمال الصالحة. ونرى أيضاً أن الآيات عبارة عن مقدمات. كما توجد أحاديث بأسلوب يؤيد أن البر والتقوى ليسا عبارتين عن طقوس شكلية وسلوكيات. فهناك أحاديث تعرف البر بالشخصية وعكسه بالنية السيئة. ”إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى” .

الحلّ:  ه.   المعلومات  الأخلاقية التي تحصل بالوحي ليست ضرورية و هي من نوع الاكتسابي.

الحلّ:   ب.  إن القيم الأخلاقية عند المعتزلة ثابتة في نفسها فالعقل مثلا يعلم أن الشجرة خضراء والحجر قاس ودرل تلك القيم بدون وحي آلهي. رأي وجود القيم الأخلاقية المستقلة عن إرادة لله تعالى الثابتة في نفسها المدركة بالعقل قد ألبس هذه المدرسة صفة ”العقلانية”كما أنه أدى إلى ظهور نقاشات بين المتكلمين.

الحلّ: أ.   الإنسان ليس خالقاً لأفعاله عند الأشعري، بل خالق الخير والشر هو الله تعالى وحده.

الحلّ:   ج. الفعل عند الإمام الأشعري ”هو ما أوجده الفاعل من العدم بتخصيص وإرادة”، وعلى هذا الفاعل هو الله تعالى. وأفعال الإنسان تنقسم إلى قسمين؛ أفعال ضرورية وأفعال كسبية.